近日，“當代中國學(xué)術(shù)三十年——三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書三十周年紀念研討會”在北京三聯(lián)書店韜奮圖書館召開。陳來、鄧小南、榮新江、趙汀陽、李開元、王銘銘等來自學(xué)術(shù)界和出版界的專家，及相關(guān)參與者、合作者，齊聚一堂，共同回顧、紀念叢書三十年來的發(fā)展歷程和對中國當代學(xué)術(shù)的貢獻。紀念會議由三聯(lián)書店副總編輯馮金紅主持，中國出版集團董事長黃志堅、三聯(lián)書店總經(jīng)理宋志軍、哈佛燕京學(xué)社社長羅柏松、叢書學(xué)術(shù)委員會成員鄧小南和陳來分別致辭。與此同時，“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書紀念展”正在三聯(lián)韜奮書店美術(shù)館二樓展出之中，展覽將持續(xù)至2025年3月1日。這一展覽獨家展出了叢書相關(guān)的書稿檔案與作者編輯手書，以此來回顧“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”三十年來的發(fā)展歷程。
“當代中國學(xué)術(shù)三十年——三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書三十周年紀念研討會”由生活·讀書·新知三聯(lián)書店主辦（主辦方供圖）。
助力青年學(xué)者出版其學(xué)術(shù)生涯的“奠基性作品”
“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”的緣起可追溯到上世紀90年代初學(xué)術(shù)思想的大轉(zhuǎn)型之際。1992年，通過在哈佛大學(xué)訪學(xué)的朱虹的協(xié)助與聯(lián)絡(luò)，時任三聯(lián)書店總經(jīng)理的董秀玉與哈佛-燕京學(xué)社社長韓南達成共識，計劃雙方一起合作推出“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，在“出書難”的時代助力青年學(xué)者出版其學(xué)術(shù)生涯的“奠基性作品”。自1994年創(chuàng)始至今，這套致力于中青年學(xué)者專著出版的叢書已經(jīng)走過三十個年頭，推出了近一百二十種優(yōu)秀作品，生生不息，持續(xù)為中國學(xué)術(shù)界注入新鮮血液。
此前，在叢書二十周年紀念會上，董秀玉曾經(jīng)這樣回顧：“跟哈佛-燕京學(xué)社的合作很偶然，有很多人的幫助和推動。當時韓南博士有這樣的心愿：幫助中國的年輕學(xué)者，推動他們的學(xué)術(shù)進步。80年代思想激蕩，我們潮水一樣地引進了西方很多思想著作，三聯(lián)圖書百分之七八十都是翻譯著作。90年代大家希望在原創(chuàng)著作方面有一個進步。時代的需求和我們的愿望正好碰撞在一起，一拍即合?！?/p>
在此次三十周年紀念研討會上，董秀玉表示，“呈現(xiàn)原創(chuàng)學(xué)術(shù)成果，是上世紀90年代三聯(lián)出版結(jié)構(gòu)性布局中最重要的一塊?！?lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書’是一項國際性的出版合作，核心是要合規(guī)出版中國新舊中青年學(xué)人的優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著……我們的幸運是，有一個高水準的，能一力擔(dān)當?shù)膶W(xué)術(shù)委員會。由季羨林、李慎之、劉思德、葉秀山、王猛、李學(xué)勤、厲以寧，蘇國勛各位導(dǎo)師組成的叢書學(xué)術(shù)委員會，幫助我們建立了這套制度和規(guī)范……學(xué)術(shù)委員會主任季羨林明確告訴大家，三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書的宗旨是追求有利于學(xué)術(shù)、不求聞達于世間?！?/p>
正如主辦方方面所言，叢書在國內(nèi)首創(chuàng)了獨立、公正的學(xué)術(shù)評審和遴選制度，從創(chuàng)立伊始就專注于追蹤和記錄當代中國的知識發(fā)展和思想推進。自1994年2月推出首部作品《中國小說源流論》（石昌渝著）以來，共出版從40后到90后120位作者的優(yōu)秀成果，很多已成為各自領(lǐng)域的代表作，如茅海建《天朝的崩潰》、趙汀陽《論可能生活》、陳來《古代宗教與倫理》、張祥龍《海德格爾思想與中國天道》、鄧小南《祖宗之法》等作品，已成為當代學(xué)術(shù)的典范之作。
三十年來，中國知識界經(jīng)歷了開放和自由的全球化時代，也經(jīng)歷了專業(yè)化和職業(yè)化的沖擊與挑戰(zhàn)，然而一代代學(xué)人直面時代，始終懷抱智識的熱忱和理智的清明，推動具有高度文化自覺性和學(xué)術(shù)主體性的現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，這套叢書見證了這一代代學(xué)人探索。不僅如此，“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”還是目前國內(nèi)唯一堅持長期出版的人文社科類學(xué)術(shù)叢書，亦是中國出版界與外方合作的成功探索，不僅在國內(nèi)學(xué)術(shù)界和關(guān)心學(xué)術(shù)的大眾讀者中得到肯定，也曾兩次得到哈佛大學(xué)的嘉獎。對于很多年輕的學(xué)者來說，學(xué)術(shù)成果能躋身“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”是一種肯定，近乎某種榮譽。也因此，曾在這套叢書中占有一席之地的作者往往和三聯(lián)書店有著超越一般情形的“情感關(guān)聯(lián)”。
哈佛燕京學(xué)社現(xiàn)任社長羅柏松在書面致辭中表示，“從 1994 年創(chuàng)立以來，三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書始終秉持著自己的使命，一方面支持中國年輕有為的學(xué)者的發(fā)展，另一方面通過出版具有里程碑意義的學(xué)術(shù)著作來展現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的巨大貢獻。在過去的 30 年里，這套叢書在推動一代學(xué)者的成長和深化中國人文科學(xué)與社會科學(xué)方面的研究發(fā)揮了重要作用。迄今為止，三聯(lián)·哈佛燕經(jīng)學(xué)術(shù)叢書已經(jīng)出版了眾多開創(chuàng)性的著作，涵蓋了廣泛的研究主題，對多個領(lǐng)域的研究做出了重大的貢獻。最近出版的幾本著作尤其展現(xiàn)了其主題的多樣性，例如宮志翀的《人為天生：康有為三世說研究》、李震的《觀物：邵雍哲學(xué)研究》和文凱的《通向現(xiàn)代財政國家的路徑：英國、日本與中國》，等等。這些專著無不體現(xiàn)出叢書的學(xué)術(shù)深度、廣度與開拓性的影響?！?/p>
三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書。
如何建構(gòu)一個更加具有共同性的世界？
在隨后展開的研討環(huán)節(jié)中，與會嘉賓圍繞“當代中國學(xué)術(shù)三十年：理路、貢獻與問題”這一議題，探討了多個與當代學(xué)術(shù)發(fā)展和生長密切相關(guān)的學(xué)術(shù)議題，如研究范式的變遷、各自領(lǐng)域思考前沿方向、專業(yè)化及其超越、重建知識共同體、學(xué)術(shù)出版的意義和功能等?；顒蝇F(xiàn)場，與會嘉賓還一起探討了叢書與當代中國學(xué)術(shù)三十年的相伴共生，也談及他們與這套書的緣分、自己作品出版時的趣事。
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員趙汀陽表示，“在我看來，今天我們?nèi)祟愓陂_創(chuàng)一個新的歷史性，而這個新的歷史性是跟人工智能有關(guān)的。人工智能一旦突破了基點，那我們這個世界就擁有了雙主體，就是人類和人工智能的雙主體，幸虧不是三體，只是雙體，如果是三體我們就進入亂世了。對于新的問題，我們應(yīng)該如何思考？我覺得是當下最嚴重的問題。我希望三聯(lián)出版社把這個書，尤其是三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書這套書一直出下去，一直出到將來擁有了人工智能作者?！?/p>
北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所教授王銘銘以“人類學(xué)從文化自覺走來”為題發(fā)言，他認為，“20多年來，我一直信仰著文化自覺的理論，相信人類學(xué)只有結(jié)合自視和他視，只有采取多文明共生的態(tài)度，才能抵達它應(yīng)該有的深度?，F(xiàn)在文化自覺的處境，我覺得有點兒微妙，似乎是定位越來越高了，但是被束之于政策、文獻的高閣之中，這是它的一方面。另外一方面，我們這門學(xué)科似乎越來越轉(zhuǎn)變成平凡地做兩樣工作：一樣工作是通過一些人類學(xué)的所謂言論，想把一般的青年人從生命的不可承受之重中解脫出來；另外一樣工作是要用人類學(xué)引導(dǎo)旅行者去走于他鄉(xiāng)的土地之上。這兩個可以說是民間派的人類學(xué)，是我們這門學(xué)科的社會面貌。學(xué)院派的人類學(xué)呢？一方面特別美人之美，很多我們的同行剛從外國畢業(yè)回來，就不斷、頻繁地引進國外社會科學(xué)出現(xiàn)的新的轉(zhuǎn)向、潮流；另外一方面，有更多的人在做兩種共同體的研究，這所謂中華和人類這兩種共同體的研究，對新潮是一點兒都沒有感興趣的……我們沒有把文化的自視和他視之間聯(lián)系起來，沒有找到一個平衡點?！?/p>
傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程是怎么樣的？清華大學(xué)哲學(xué)系教授唐文明表示，“目前復(fù)興的勢已經(jīng)造成，但復(fù)興的理尚未明晰，比如要如何安置孔子？這個問題并沒有解決。而到底以什么方式復(fù)興？有好多方面是比較虛熱的。我認為未來關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究可能會跟地緣、古今、中西等大問題緊密相關(guān)?！?/p>
《此疆爾界：“門羅主義”與近代空間政治》是“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”第十八輯中的作品，北京大學(xué)法學(xué)院長聘副教授章永樂表示，自己的這部著作出版于2021年?！叭?lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書30年，正好發(fā)生在1991年冷戰(zhàn)結(jié)束之后。關(guān)于二十世紀何時開始何時結(jié)束本身有很多理論，但無論如何，1991年是二十世紀的終結(jié)肯定沒問題，二十世紀終結(jié)意味著此前一系列階級政治、冷戰(zhàn)退潮?！闭掠罉分赋?，“如何建構(gòu)一個更加具有共同性的世界？對世界各個區(qū)域和國家文明、制度、器物各方面的研究，其實這方面可以為在未來提出一系列的更加具有全世界共同性的概念方法、話語做一個非常重要的基礎(chǔ)。但一切都在進行中，所以未來有很大的不確定性。”
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員劉寧認為，“人文科學(xué)關(guān)注個體的精神情感和文化觀念，強調(diào)通過研究者個性化的認知和理解來揭示人類社會的深層問題，注重意義的闡發(fā)。而社會科學(xué)比較關(guān)注社會群體的結(jié)構(gòu)功能和機制變化，通過大量的實證、定量的方法來加以研究。人文科學(xué)與社會科學(xué)其實特別需要良性互動、共同發(fā)展。但近些年來，人文科學(xué)面臨著很大的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出越來越弱化的態(tài)勢?！痹趧幙磥恚啊e極守護人文研究的傳統(tǒng)，尤其是尊重文學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)所蘊含的情感體悟和深邃思辨，要重視歷史所蘊含的詩心……文學(xué)是文化最精神與精微之處，是文化交流中最艱難的部分。研究者深入文學(xué)才能深入社會文化的深層，也只有這樣才能真正深刻地認識中國的問題，人類的問題。人文學(xué)者的詩心不應(yīng)被磨滅，從事社科研究的學(xué)者也應(yīng)該有詩心，有對文學(xué)、哲學(xué)的熱愛……我們經(jīng)常說我們要構(gòu)建有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，要建立中國的學(xué)術(shù)的自主性，而這種自主性是離不開人文科學(xué)的深刻的發(fā)展的?！?/p>
記者/何安安
編輯/張進
校對/趙琳
