斯多葛主義被廣大讀者視為一套指導(dǎo)我們?nèi)绾芜^上幸福生活的學(xué)說。確實，它希望人們能夠達(dá)成這樣的結(jié)局。然而深入探究其本質(zhì)，我們會發(fā)現(xiàn)它更關(guān)注的是采用一種特定的思維方式來解決哲學(xué)所探討的問題。斯多葛學(xué)派的核心理念和建議正是這種思維方式下的產(chǎn)物，而這種思維方式深受蘇格拉底的影響。如何像斯多葛學(xué)派一樣生活？下文經(jīng)出版社授權(quán)，摘編自《蘇格拉底的方法》，有刪節(jié)。
《蘇格拉底的方法》，作者: [美] 沃德·法恩斯沃斯，譯者: 周允東 等，湛廬文化｜浙江科學(xué)技術(shù)出版社2025年3月。
斯多葛學(xué)派的歷史
斯多葛學(xué)派之所以得名，是因為該學(xué)派的創(chuàng)始人基提翁的芝諾（Zeno of Citium，以下簡稱“芝諾”）（公元前334年至公元前262年）。他在一個能俯瞰雅典的中心集會場所（Agora）的公共廊道或門廊（Stoa）處進(jìn)行教學(xué)，斯多葛主義因此被稱為門廊哲學(xué)，與學(xué)院派哲學(xué)（柏拉圖的哲學(xué)）、學(xué)園派哲學(xué)（亞里士多德的哲學(xué)）或花園派哲學(xué)（伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)）相對應(yīng)。上述這些名稱都是指各個學(xué)派傳授教義的地方。
我們對芝諾的了解很少，據(jù)說他早年師從柏拉圖之后的學(xué)院派領(lǐng)袖、“老學(xué)院派”三杰之一的帕勒蒙（Polemo），同時師從犬儒主義哲學(xué)家克拉特斯（Crates）。芝諾先后被克里安提斯（Cleanthes）和克利西波斯（Chrysippus）奉為斯多葛學(xué)派的領(lǐng)袖。這三個人都是多產(chǎn)的作家，但其作品都沒有流傳下來，我們只能通過別人記錄中的轉(zhuǎn)述或引用來了解他們的論點。斯多葛主義“后期”的現(xiàn)存著作要豐富得多，可以滿足我們在此處的需要。以下是該時期的主要作者：
1.愛比克泰德（Epictetus），生活在大約公元55年至135年。他出生在我們現(xiàn)在所知的土耳其地區(qū)，前半生大部分時間都在羅馬度過。他一出生就是奴隸，成年后獲得自由，但一生都在飽受腿傷的折磨。當(dāng)哲學(xué)家們被圖密善皇帝（Domitian）驅(qū)逐出羅馬時，愛比克泰德移居希臘，并在那里建立了一所學(xué)校。他沒有留下自己的作品。但他的一個學(xué)生阿利安（Arrian）出版了大量的課堂筆記，這些筆記后被稱為《哲學(xué)談話錄》（Discourses），以及《師門述聞》（Enchiridion）?！稁熼T述聞》是一本手冊，阿利安是用希臘語寫下這些作品的。隆教授觀察到“幾乎每一頁的論述中都有蘇格拉底的影子”，它們是“繼柏拉圖和色諾芬的作品之后，對蘇格拉底最具創(chuàng)造性的記載”。
2.小塞涅卡（Seneca the younger，全名Lucius Annaeus Seneca），生活在公元前4年至公元65年。他出生在西班牙，父親與他同名，因此被稱為老塞涅卡，是一位修辭學(xué)老師。我們的小塞涅卡年輕時被帶到羅馬。他在埃及生活了一段時間，早年當(dāng)過律師和政治家，后來被流放到科西嘉島，之后成為臭名昭著的皇帝尼祿（Nero）的導(dǎo)師和顧問。他變得非常富有。公元65年，小塞涅卡被控參與了“皮索黨陰謀”（Pisonian Conspiracy），即科爾布羅將軍策劃的針對尼祿的刺殺行動，行動并未成功?；实勖员M，他照做了。他選擇坐在注滿熱水的浴缸中割開自己的血管。雖然有記載稱他最終死于蒸汽中毒，但這一說法尚未得到證實。在電影《教父2》中有一個情節(jié)正描述了這一歷史事件。小塞涅卡的作品豐富多樣，包括哲學(xué)書信、對話、散文以及部分戲劇。他的作品在斯多葛學(xué)派領(lǐng)域具有極高的成就和影響力，是現(xiàn)存文獻(xiàn)中的瑰寶。
3.馬可·奧勒留（Marcus Aurelius），全名為馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus），生活在公元121年至公元180年。他自公元160年開始擔(dān)任羅馬皇帝，在位近20年。他在生命的最后10年中，大部分時間都在指揮軍事活動，他用希臘語給自己書寫了哲學(xué)筆記，我們稱之為《沉思錄》。他在著作中從未自稱是斯多葛學(xué)派，但他對斯多葛學(xué)派的理念深信不疑，因此被公認(rèn)為該哲學(xué)流派的杰出代表之一。穆勒將馬可·奧勒留的著作描述為“古代思想的最高道德產(chǎn)物”。
小塞涅卡（Seneca the younger）。
蘇格拉底的無知
蘇格拉底方法首先要讓你明白自己所知甚少（見第11章）。愛比克泰德認(rèn)為這一點也是斯多葛學(xué)派的創(chuàng)立之本。
《哲學(xué)談話錄》2.11.1
哲學(xué)的開始，至少對那些以正確的方式掌握哲學(xué)的人來說，是在面對最重要的事情時意識到自己的軟弱和無能。
《哲學(xué)談話錄》2.17.1
學(xué)習(xí)哲學(xué)的人的第一要務(wù)是什么？放棄自負(fù)。
在面對傲慢的人時，愛比克泰德常常表現(xiàn)得很謙遜。他認(rèn)為此時應(yīng)該首先詢問自己，對方的問題是否也可能存在于自己身上。
《哲學(xué)談話錄》2.21.8-10
我們生活在這樣一群人中間，他們非常困惑、茫然，不知道自己在說什么，不知道自己內(nèi)心有什么樣的邪惡，更不知道自己的邪惡從何而來，也不知道如何才能擺脫邪惡。我認(rèn)為，我們應(yīng)該不斷地把注意力集中在以下的想法上：“也許我也可能是這些人中的一員嗎？我把自己想象成什么樣的人？我該如何表現(xiàn)自己？我真的是一個有智慧的、能控制自我的人嗎？就我而言，我能說自己受過教育，并能夠面對可能到來的一切嗎？如果我真的一無所知，那么我真的能意識到自己的一無所知嗎？
馬可·奧勒留也有類似的論點——抵制自負(fù)這件事本身不應(yīng)成為自負(fù)的來源：
《沉思錄》12.20
一個人如果驕傲自大地認(rèn)為自己并非驕傲自大，他的這種表現(xiàn)其實表現(xiàn)出了一種最難以容忍的傲慢與自以為是。
但與蘇格拉底不同，正如我們將看到的那樣，斯多葛學(xué)派認(rèn)為他們可以通過推理得出重要真理，而無須猶豫。
《沉思錄》，作者: 馬可·奧勒留 著，譯者: 梁實秋，博集天卷｜湖南文藝出版社2024年11月。
斯多葛學(xué)派中的交叉詢問
辯證法從一開始就是斯多葛主義的一部分。
對芝諾而言，辯證法意味著問答。而對克利西波斯來說，辯證法意味著投入辯論，也可能是指一種更廣泛的探索真理的方法。到了羅馬人那里，證據(jù)就變得更加直接了。小塞涅卡認(rèn)為：“對話之所以非常有益，是因為它會一點一點地深入人心?！睈郾瓤颂┑聞t是蘇格拉底問答法的忠實信徒，他稱這種問答法可以消除人們錯誤的知識自負(fù)：
《哲學(xué)談話錄》2.14.8
人類有兩樣?xùn)|西必須根除：自以為是和缺乏自信。假定一個人覺得自己再沒有什么需要的東西，那就是自以為是……這種假設(shè)可以通過交叉詢問來消除，蘇格拉底是第一個這樣做的人。
愛比克泰德對他所理解的蘇格拉底方法做出了如下解釋：
《哲學(xué)談話錄》2.12.5-7
那么，蘇格拉底是如何表現(xiàn)的呢？他強迫他的同伴為其做證，而不需要任何其他證人。因此，他可以說：“沒有別人我也能行。對我來說，有我的對話同伴作為見證就足夠了。我不要求其他人投我的票，只要我的同伴投我的票就夠了。”因為他會把我們先入為主的一些觀點的后果清楚地揭示出來，以至于每個人，不管是誰，都會對觀點中的矛盾一目了然，進(jìn)而放棄原本的觀點?！凹刀实娜藭约刀蕿闃穯?？”“一點兒也不會，恰恰相反，他會為此感到痛苦。”通過這種矛盾，他動搖了同伴的認(rèn)知?！澳敲丛谀憧磥?，嫉妒是一種看到壞事時的痛苦嗎？”隨后，他會讓同伴自己說出，嫉妒是看到美好事物時的痛苦。
愛比克泰德在自己的課堂上也采用了問答式教學(xué)法，它源自蘇格拉底方法，但有一些變化。斯多葛學(xué)派往往通過突破看似自然的表面印象進(jìn)行實踐。蘇格拉底式的問答法是實現(xiàn)這一過程的一種方式?？纯匆韵逻@段話，愛比克泰德的學(xué)生是一位父親，他對女兒的身體狀況感到非常擔(dān)心，卻無法陪在她身邊。
《哲學(xué)談話錄》1.11.4-7
愛比克泰德：那么，你覺得你當(dāng)時那樣做是對
的嗎？
女兒的父親：我下意識就那樣做了。
愛比克泰德：你需要讓我相信你是下意識地這樣做了，然后我會勸說你，任何自然而然的行為都是正確的。
女兒的父親：所有的父親都是這么想的，至少大多數(shù)父親都是這樣。
愛比克泰德：我不懷疑這一點，不過我們是在討論這樣的感覺是否正確。因為在這種情況下，我們就不得不說，腫瘤也在自然而然地生長，但當(dāng)它長得太大，就會不利于身體的健康?？傊?，幾乎所有人，或者至少大多數(shù)人，都可能會自然而然地陷入錯誤的認(rèn)識。
再看看下面這個示例，愛比克泰德質(zhì)疑他的學(xué)生對斯多葛學(xué)派的看法。他的同伴認(rèn)為，我們可以真正自由地運用自己的思想，但在其他方面則不然。
《哲學(xué)談話錄》4.1.66-71
愛比克泰德：你想要你的身體保持健康且健全，這是你力所能及的嗎？
學(xué)生：不，那不在我的能力范圍內(nèi)。
愛比克泰德：那在你希望身體健康的時候呢？學(xué)生不，那也不行。
愛比克泰德：或者說它應(yīng)該很漂亮？
學(xué)生：也不行。
愛比克泰德：或者你能控制它的生死？
學(xué)生：還是不行。
愛比克泰德：因此，你的身體不是你自己的，而是受制于比你自己更強大的東西。
學(xué)生：的確如此。
愛比克泰德：那么，就沒有什么東西是由你自己支配的，或者完全是你力所能及的嗎？你有這樣的東西嗎？
學(xué)生：我不知道。
愛比克泰德：好吧，讓我們從這個角度來看問題。
你仔細(xì)考慮一下，有人能讓你贊同虛假的東西嗎？
學(xué)生：沒有人。
愛比克泰德：所以說，在贊同方面，你是不受任何阻礙和約束的？
學(xué)生：是的。
愛比克泰德：那么，有人能強迫你因沖動而獲取你不想要的東西嗎？
學(xué)生：當(dāng)然能。因為當(dāng)他用死亡或監(jiān)禁來威脅我時，他可以強迫我這么做。
愛比克泰德：如果你蔑視死亡，蔑視鐐銬，你還會聽從于他嗎？
學(xué)生：不會。
愛比克泰德：而蔑視死亡是你自己的決定嗎？
學(xué)生：這是我自己的決定。
愛比克泰德。
以上的對話頗有蘇格拉底的風(fēng)格。愛比克泰德同樣也會將學(xué)生的討論引向一個荒謬的結(jié)論，或者表明這個論點與學(xué)生自己的其他論點相沖突。但他和蘇格拉底之間也存在差異。與蘇格拉底相比，愛比克泰德不太可能要求學(xué)生定義論點，或?qū)⒄擖c抽象化，再對其提出質(zhì)疑。他更有可能直接追問學(xué)生的道德假設(shè)，或者利用問題來闡明他希望學(xué)生理解的論點。他不尋求讓學(xué)生陷入困境。相反，他對看待問題的方式正確與否頗具主見，并會推動他的學(xué)生認(rèn)同這些結(jié)論。他的問題通常更具體，不那么復(fù)雜，其結(jié)論也比柏拉圖向我們展示的蘇格拉底更實際。在這些方面，他更像色諾芬記錄的蘇格拉底。盡管如此，斯多葛學(xué)派教師的方法也在精神上與蘇格拉底方法相似。他們不會命令學(xué)生相信這個或那個，而是更側(cè)重于總結(jié)學(xué)生的經(jīng)驗，并反問學(xué)生，“你不這么認(rèn)為嗎？”或者“看起來不是這樣嗎？”。
本書認(rèn)為，蘇格拉底之所以有這樣的提問習(xí)慣，在很大程度上是為了將它內(nèi)化。愛比克泰德也這樣認(rèn)為：
《哲學(xué)談話錄》2.1.32
由于蘇格拉底不可能總是讓人在他身邊檢驗他的判斷，或者反過來接受他的詰問，所以他習(xí)慣于讓自己接受檢驗，并且總是去嘗試某種特定的先入之見的實際應(yīng)用。
《哲學(xué)談話錄》1.30.1-3,5-7
當(dāng)你要與權(quán)威人士交流時，要明白，有一個人正在高處觀察著這一切。你真正要說服的不是權(quán)威，而是那個高處的觀察者。
觀察者問你：“你會如何描述流放、監(jiān)禁、奴役、死亡、恥辱？”
“我對它們漠不關(guān)心。”
他再問：“那么現(xiàn)在你把它們稱作什么？這些東西到底有沒有改變？”
“沒有?！?/p>
他再問：“那么，你呢？有改變嗎？”
“沒有?！?/p>
請堅定地向前走，并記住這些對話。你會明白，作為一位學(xué)習(xí)過這些東西的年輕人，與那些未曾學(xué)過的人相比，你會擁有怎樣的優(yōu)勢。
愛比克泰德有時會對他的學(xué)生采取嚴(yán)苛的態(tài)度。這種方法在現(xiàn)代課堂上并不受歡迎。然而就像蘇格拉底式的反詰一樣，當(dāng)你質(zhì)疑自己的愚蠢時，它也可以具有一定的價值。
《哲學(xué)談話錄》2.16.32
“那么我什么時候能再見到雅典和衛(wèi)城呢？”可憐蟲，你每天看的東西還不夠嗎？你還有比太陽、月亮、星星、整個世界、大海更好、更偉大的東西可以看嗎？
《哲學(xué)談話錄》2.16.11-14
我們欣賞什么？外部環(huán)境。我們把精力放在什么地方？外部環(huán)境。那么，我們就會處于恐懼和痛苦之中，這有什么好奇怪的？如果我們認(rèn)為即將發(fā)生的事件是邪惡的，那它除了是邪惡的，還會是什么樣的呢？我們不可能不害怕，不可能不痛苦。然后我們就說：“上帝啊，求你不要叫我痛苦?！贝啦模銢]有手嗎？難道這不是上帝為你造的嗎？你還要坐下來，祈禱上帝不要讓你老是流鼻涕嗎？最好還是擦擦鼻涕，別再祈禱了。難道上帝沒有給你任何幫助嗎？他不是給了你耐力嗎？他不是給了你偉大的精神嗎？他不是給了你勇敢嗎？
《雅典學(xué)院》。
善良的人無懈可擊
蘇格拉底稱：“無論生前死后，任何事物都傷害不到善良的人?！彼苟喔饘W(xué)派也持有同樣的論點，并且對原觀點進(jìn)行了補充。他們認(rèn)為，無懈可擊即脫離外在事物，也就是說，脫離一切由他人決定的事物。你認(rèn)同什么，你的選擇、你的意志、你的理解如何，都取決于你自己，而不受任何外力干擾，小塞涅卡在《天命論》（On Providence）中曾說：
《天命論》6.1
我們不禁會問：“為什么上帝有時會允許邪惡降臨在善良之人身上呢？”他當(dāng)然不會。他保護(hù)并解救善良之人，使善良之人遠(yuǎn)離一切邪惡，遠(yuǎn)離可恥的行為和罪行，遠(yuǎn)離貪婪、盲目的情欲和奸惡的計謀。有人問上帝：是否需要擔(dān)心善良之人的精神負(fù)擔(dān)？不，善良之人自己免除了上帝的這種憂慮，因為他們并不會受到外在的影響。
愛比克泰德也有類似的論點：
《哲學(xué)談話錄》1.1.22
我必須身著枷鎖；我是否也因某些事情而感傷？我被迫流放；有誰能阻止我以愉快、開朗、平和的方式離去？
“說出你的秘密。”
我保持靜默，說話的決定權(quán)在我。
“那么，我會將你囚禁?！?/p>
朋友，你在說誰？我的雙腿可以用鎖鏈?zhǔn)`，但即便是宙斯也無法征服我的意志。
“我會將你投入牢獄?！?/p>
你是說我那脆弱的肉體？
“我會斬下你的頭顱。”
我何時說過，我的脖頸是唯一無法被割斷而低下來的地方？這些本是哲學(xué)家需深入思考的事情，他們應(yīng)當(dāng)每日抄錄下來，作為自省。
愛比克泰德直接從蘇格拉底那里獲得了這些靈感，正如他回應(yīng)一位提出這個話題的學(xué)生時所說的那樣：
《哲學(xué)談話錄》1.29.16-18
“雅典人竟然如此對待蘇格拉底，這是多么奇怪??！”奴隸，你為什么說起蘇格拉底？實事實說吧：蘇格拉底可憐的軀體竟被那些強壯的人抬走拖進(jìn)監(jiān)獄，竟有人讓這可憐的軀體飲下毒堇汁，這是多么奇怪啊！那種人應(yīng)該立即結(jié)束自己的生命……對他來說，善的本性究竟是什么呢？我們該聽誰的，你還是他？蘇格拉底是怎么說的？
“蘇格拉底說，莫勒圖斯和阿尼圖斯可以殺死我，但他們不能令我痛苦?！?/p>
最后提到的是《申辯篇》中的一段話。與蘇格拉底持同樣觀點的另一個示例如下：
《高爾吉亞篇》527cd
蘇格拉底：如果人們愿意，就讓他們鄙視你，罵你是蠢瓜吧；是的，讓他們甚至可恥地打你的臉。這有什么好擔(dān)心的？只要你真的是一個善良、有道德的人，堅持在美德的操練中訓(xùn)練自己，就不會有可怕的事情發(fā)生。
我們現(xiàn)在看到的斯多葛學(xué)派的立場也是蘇格拉底的立場。它有時顯得有些不切實際，因為它認(rèn)為圣人可以在絞刑架上被撕裂，但仍被描述為足夠快樂。但斯多葛學(xué)派或多或少地承認(rèn)，沒有人達(dá)到過如此完美的心態(tài)。他們只是認(rèn)為，如果有人達(dá)到了這種理想狀態(tài)，那么他這輩子在任何情況下都將會過得心安理得。因此，他們視蘇格拉底為英雄，不僅因為他的教誨，還因為他的榜樣。他帶著他的美德，平靜地走向了死亡。
原文作者/沃德·法恩斯沃斯
摘編/李永博
導(dǎo)語校對/盧茜
